Введення
Ще в стародавній філософії усвідомлено, що багато біди людської психології виходять з діалектики почуттів і розуму. Однак тоді серйозно міркували, що один початок кращий за інший, і навіть створювали відповідні імперативи. Цілі історичні епохи визначали своє утримання ставленням до цього питання. Тим не менш, контролює і чутлива початку можуть існувати конфліктно, але при пануванні одного ми завжди знайдемо присутствене вплив іншого. Глибоке розуміння цього, долаючи дуалістичну традицію протиставлення, ставить питання про гармонію людського розвитку.
Становлення емоційно-когнітивних зв'язків
Побудова моделі психологічного здоров'я наштовхується на методологічні труднощі. Навіть визначення його легше піддається засобам негативної термінології, наприклад, ми можемо вивести, що умовою психологічного здоров'я буде відсутність внутрішньоособистісних бар'єрів до самоздійснення. В іншому випадку у визначеннях позначається якийсь онтологічний ідеал.
Складність полягає в тому, що сутнісні властивості людини, можливість реалізувати які і вважається психологічним здоров'ям, у своїх джерелах належать глибин людської душі, тому їх здійснення пов'язане з багатьма перешкодами. Цим, власне, і обумовлено існування континууму «пригніченість-прояв» індивідуального істоти. Кожна особиста психологія - точка на цьому континуумі, а дві полярності його - нарушенность / гармонійність емоційно-когнітивних зв'язків.
В області нормальної психології завжди можна помітити більш-менш успішне функціонування механізмів збирання та підтримки цілісного образу себе. Згідно з К. Юнгом, у разі дисонансні переживань, переживання внутрішньої кризи або зіткнення зі складною життєвою ситуацією, особистість архетипічно схильна до розширення своєї свідомості, що означає асиміляцію як накопиченого, але не усвідомленого, життєвого досвіду, так і змісту колективного несвідомого. Для здійснення подібної асиміляції формується особлива функція его - трансцендентна. Вона робить можливим зануритися в особисте і частина колективного несвідомого, що наближає особистість до самості. Все це проходить у формі діалогу з самим собою і призводить до серії інсайтів. Однак часто виявляється так, що за актуалізацією в подібних ситуаціях інтровертірованной установки, не слід дійсного самоаналізу. В окремих випадках це виявляється шкідливим, і на буденному рівні людині рекомендують відволіктися, не замислюватися і т.п.
З одного боку, нормальному функціонуванню даних механізмів може перешкоджати зміст індивідуального несвідомого, а з іншого - несформованість емоційно-когнітивних зв'язків, коли, фігурально висловлюючись, людина просто не звик звертатися до свого чуттєвого досвіду. Проблема формування зазначених зв'язків і є предметом нашої уваги.
Перш за все, ми виходимо з уявлення К. Юнга про синтезуючої діяльності архетипу самості. Цілком очевидно, з одного боку, що вона здійснюється у тісній взаємодії емоцій і когніцій, але в той же час, самість існує набагато раніше особистого емоційного досвіду і складання індивідуальної ментальності. Звідси легко припустити, що становлення емоційно-когнітивних зв'язків з самого початку проходить у відповідності з функціональним призначенням архетипу самості. Однак це означає не більше ніж операціоналізації архетипічно заданих механізмів особистості, пошук засобів для їх роботи, подібно до того, як пригнічена енергія інстинкту знаходить канали вивільнення, роблячи їх звичними для людини. Формулювання «Самість і становлення емоційно-когнітивних зв'язків» має на увазі саме таке ставлення до проблеми.
Особливий інтерес представляє ранній онтогенез людини, коли відбувається закладка багатьох механізмів особистості. Одним з таких механізмів функціонування особистості як раз і є зв'язок афекту та інтелекту - найважливішого новоутворення при переході від раннього дитинства до дошкільного. Воно полягає у виникненні образів і уявлень, що володіють спонукальною силою. До цього активність дитини обумовлюється виключно його афективністю. Однак, поява зв'язку афекту та інтелекту, звичайно, не означає, що перш дві сфери психіки перебували в абсолютному паралелізмі один до одного: домішка когнітивного елемента можна угледіти і в структурі афективно пофарбованого образу немовляти.
Відома роль дорослого для формування у немовляти базового почуття довіри (Е. Еріксон), позитивного емоційного світовідчуття (Кулагіна І.Ю.). Наявність вродженої здатності до контакту (апріорі: соціальній взаємодії) з дорослим (Рибалко Є.Ф., Годовікова Д.Б., Крайг Г. та ін) робить можливим використовувати його як адаптаційний ресурс. Нагадаємо, що К. Юнг розглядав психічний апарат і його тришарову структуру, як результуючу функції пристосування (див. «пристосувальна функція душі», «Земна обумовленість душі»). Первинна самість, дана в тілесних відчуттях, очевидно, відчуває надмірне тиск навколишнього середовища, оскільки найменший фізичний дискомфорт викликає бурю емоційних реакцій. У цей період, як видається, психіка дитини відчуває дефіцит засобів пристосування, і надалі, в міру розвитку кори головного мозку, а відповідно і ресурсів адаптації, використовує їх як «заповнюють компенсацію». Примітно, але людина протягом усього життя, з позиції справжнього віку, нарікає на брак мудрості в минулому, і начебто компенсаторно намагається їх виправити.
Роль рефлексії у психічних практиках Сходу
Одним з ефективних, але недостатньо вивчених ресурсів людської психіки є рефлексія, яка служить важливим механізмом творчості і самовдосконалення. У західноєвропейській культурі склалася висхідна до Платона і Аристотеля раціоналістична традиція трактування рефлексії як самопізнання (Р. Декарт), самоспостереження (Дж.Локк), які спрямовані на усвідомлення власного мислення (Дж.Дьюї), підстав зовні спрямованого поведінки і соціальної діяльності (Н. Г. Алексєєв, Г. П. Щедровицький). згідно І. М. Семенову цей інтелектуально-раціоналістична рефлексія функціонує у взаємодії з особистісно-екзистенціальної рефлексією, що включає підсвідомі резерви психіки.
На Сході (Індія, Китай) рефлексія, в її неявній формі, споконвіку була частиною культури і багато в чому надавала організуючий вплив на світ внутрішнього життя людини. У філософії та психології Сходу традиційно вивчається різноманіття психічної саморегуляції життя людини, включаючи її приховані резерви, в т.ч. як раціональну, так і ірраціональну рефлексію.
У зв'язку з цим предметом нашого вивчення рефлексії в трактуваннях Східної культури Стародавньої Індії та Китаю є виділення з духовної практики психологічних процесів рефлексивно-екзистенціального аналізу індивідуальності й особистості суб'єкта, довільно рефлексуючого динаміку своєї свідомості для розвитку власного «Я».
В якості теоретичної бази були використані роботи ряду напрямків рефлексивного людинознавства і рефлексивно-гуманітарної психології.
Рефлексивний аналіз людиною власного морально-психологічного стану є початкова ступінь всієї практики морального і психічного самовдосконалення. Мова йде про рефлексію, як про обов'язкову самоорганізуючою практиці, спрямованої на саморозвиток. Така практика рефлексування дозволяє включити кероване, довільне усвідомлення самих темних сторін власної психіки, з метою виявити приховані, таємні потяги і переструктурувати свою психіку у відповідності з тим, що вдалося осягнути завдяки рефлексії.
В індуїзмі йде мова про процес усвідомлення людиною власного «Я» у контексті буття, або в термінології рефлексивної психології - про духовну і екзистенціальної рефлексії. У індуісткой традиції при трактуванні людського існування часто акцентується система взаємовідносин між «Я» і «сверхдушой». При цьому усвідомленість буття виступає як спосіб самовдосконалення. Механізмом вдосконалення є рефлексія.
У Китаї були розроблені найрізноманітніші і дуже ефективні методи усвідомленої, цілеспрямованої і систематичної регуляції різних психічних процесів управління нервово-психічної діяльністю людини. Ці рефлексивні техніки дозволяли достатньо радикально змінювати, переструктурувати вихідні психічні структури (тобто структури, що склалися в процесі соціалізації людини до застосування спеціальних методів, вироблених в руслі даної традиції).
Історична взаємозв'язок образу світу і психічного стану
На сучасному етапі розвитку ідей загальної психології перед дослідниками області психології психічного стану з одного боку і психології свідомості, суб'єктивної семантики з іншого, встали наступні проблеми:
Моделювання суб'єктивного світу людини в його актуальному розвиток і функціонування.
Встановлення існуючих зв'язків між свідомістю і станом, зокрема вплив суб'єктивного досвіду на просторово - часову організацію психічного стану.
Беручи до уваги поставлені проблеми, логічним є дослідження взаємозв'язку Образу світу і Психічного стану. Вивчивши всі наявні на даний момент концепції та розробки поняття Образу світу, ми дали таке робоче визначення цієї категорії.
Образ світу - це інтегральна система значень людини, яка є індивідуалізованої культурно - історичної основою сприйняття. Образ світу не приписується світу суб'єктивно, це наповнення образу реальності значеннями, і, тим самим, побудова його.
Образ світу детермінується способом життя (системою діяльностей) являючи собою в актуальний момент часу план внутрішньої діяльності, а також суб'єктивну прогностичну модель майбутнього. У відрізку поточного часу Образ світу являє собою картину світу, «наш стан» (по А. Н. Леонтьєву), завдяки якому і відбувається актуалізація певних ділянок Образу світу, їх зміна внаслідок регуляції стану і вписування змін в картину світу, тим самим трансформація її .
В останніх дослідженнях Прохорова А.О. розглянуто аспект впливу смислових структур свідомості на Психічний стан. У свою чергу відкритим і майже недозволеним залишається питання про вплив стану на смислову організацію свідомості, що є подальшим кроком системного вивчення даних категорій.
Дана робота присвячена теоретичному обгрунтуванню запропонованого нижче механізму взаємовпливу Образу світу і психічного стану, постановці конкретних гіпотез для експериментального підтвердження. Розглянемо одну з теоретично можливих моделей.
Почнемо спочатку. Отже, що є основним чинником поведінки людини? Звичайно ж, його потреби: потреба в безпеці, як фізичної і психічної, потреба в повазі, прийняття, самоактуалізації і т.д. по Маслоу. Як ми розуміємо те, що чогось не вистачає? Нам ставати некомфортно, тобто ми відчуваємо певний стан, зазвичай негативно забарвлене, і виникає непереборне бажання його змінити - регулювати. Як? Використовуючи існуючі можливості навколишнього середовища - тобто ми виділяємо необхідні для задоволення потреби аспекти реальності. Стан спрацювало як фільтр сприймаються об'єктів, індикатор і пусковий механізм задоволення потреби на рівні перцептивного світу (перший шар образу світу з Артем'євої).
Виникає Ситуація. Ситуація - це не весь об'єктивний світ, а лише та його частина, яка відображається суб'єктом на тлі його актуальної потреби. (Прохоров А.О.) Наявна ситуація дійсності заломлюючись через ТХЛ властивості, смислові структури свідомості, набуває змісту, формує певне ставлення до неї. Відбувається додавання інформації про виниклу потреби в існуюче поточний стан, що представляє собою значиму картину світу (другий шар образу світу з Артем'євої). У картині світу, яка виступає також як внутрішній план дій, відбувається побудова образу цілі, яка досягається в діяльності завдяки виникло в результаті деякої регуляції функціонального стану.
Відчуваючи функціональний стан, якщо ми торкаємося Образу світу професіонала, можна говорити про формування ПВК внаслідок частого і тривалого переживання станів, у яких здійснюється діяльність протікає максимально ефективно. Стан формує це властивість, а властивість у свою чергу «шукає» ті місця реальності, в яких може проявитися, а це вже Спосіб життя.
На цьому етапі у Психічного стану виникає наступна роль - зміна актуалізуватися структур. У новітніх дослідженнях встановлено, що психічні стани надають регуляторний вплив на смислові структури. Тут ми торкаємося питання про побудову психологічного ладу особистості.
Всі рівні моделі пронизують глибинні структури Образу світу - мотиваційно-потребностная і ціннісна сфери. Виходячи з проведених раніше досліджень, Психічні стани впливають на зміни смислової системи, формування нових ведучих цінностей. У свою чергу процес саморегуляції є безрезультатним в разі відсутності ядерних структур Образу світу (відповідної мотивації та особистісного сенсу).
Друга гіпотеза, що вимагає докази звучить наступним чином: Завдяки станам Образ світу свідомості людини проявляється в його Образі життя. За словами Серкина В.П.: «Суб'єктивні системи значень детерміновані ієрархіями мотивів, які, у свою чергу, виявляються через опис способів життя. Спосіб життя людини визначається його емоційним станом. »У цьому контексті емоційне переживання є повним інтегратором цілісності суб'єкта, не тільки виявляючи відносини мотиву до мети окремої діяльності, але виявляючи відносини між способом життя і образом світу, між всією ієрархією мотивів і ситуацією їх досягнення (чином життя).
Висунуті вище припущення відкривають шляхи подальшого дослідження даних категорій і потребують експериментальної перевірки та обгрунтування наступних гіпотез:
Актуалізація структур Образу світу, їх зміна і ускладнення відбувається завдяки психічним станам.
Сполучною ланкою між Образом світу і Образом життя є психічний стан.
Висновок
Методологічною основою дослідження є принцип єдності свідомості і діяльності, суб'єктності, системний підхід, психологічна теорія діяльності, крнцепція психічних станів (Прохоров А.О.). Розробка методичних засобів дослідження грунтується на понятійному апараті психологічної теорії діяльності, системних описів у психології та психосемантична досліджень. Саме розвиток когнітивної сфери, включаючись в емоційні переживання близькості з матір'ю, розширює адаптаційні можливості дитини. На наш погляд, первинний контакт когнітивного та емоційного відбувається під компенсаторним впливом функціонального поля центрального архетипу.
Список літератури
1. Анциферова Л.І. Архетипова теорія розвитку особистості К. Г. Юнга / / Психологічний журнал, 2008, том 21, № 3.
2. Дух у людині, мистецтві та літературі / К. Г. Юнг. - Мн.: ТОВ «Харвест», 2003.
3. Абаєв Н.В. Чань-буддизм і культура психічної діяльності в середньовічному Китаї / / Бурятський інститут суспільних наук АН СРСР Видавництво "Наука". Новосибірськ, 2007.
4. Гримак Л.П. Резерви людської психіки. Введення в психологію активності. М. Политиздат 2007.
5. Комаровський Я. Природа свідомості і процес сприйняття в буддійському світогляді. М. Шечен. 2005.
1. Петренко В.Ф. Основи психосемантики: Учеб. посібник. -М: Вид-во Моск. ун-ту, 2009.
6. Прохоров О.О. Семантичні простору психічних станів. - Дубна: Феникс +, 2007.
7. Серкін В.П. «Образ світу і Образ життя»: Моногрфія. -Магадан: Вид-во БМУ, 2005.
Ще в стародавній філософії усвідомлено, що багато біди людської психології виходять з діалектики почуттів і розуму. Однак тоді серйозно міркували, що один початок кращий за інший, і навіть створювали відповідні імперативи. Цілі історичні епохи визначали своє утримання ставленням до цього питання. Тим не менш, контролює і чутлива початку можуть існувати конфліктно, але при пануванні одного ми завжди знайдемо присутствене вплив іншого. Глибоке розуміння цього, долаючи дуалістичну традицію протиставлення, ставить питання про гармонію людського розвитку.
Становлення емоційно-когнітивних зв'язків
Побудова моделі психологічного здоров'я наштовхується на методологічні труднощі. Навіть визначення його легше піддається засобам негативної термінології, наприклад, ми можемо вивести, що умовою психологічного здоров'я буде відсутність внутрішньоособистісних бар'єрів до самоздійснення. В іншому випадку у визначеннях позначається якийсь онтологічний ідеал.
Складність полягає в тому, що сутнісні властивості людини, можливість реалізувати які і вважається психологічним здоров'ям, у своїх джерелах належать глибин людської душі, тому їх здійснення пов'язане з багатьма перешкодами. Цим, власне, і обумовлено існування континууму «пригніченість-прояв» індивідуального істоти. Кожна особиста психологія - точка на цьому континуумі, а дві полярності його - нарушенность / гармонійність емоційно-когнітивних зв'язків.
В області нормальної психології завжди можна помітити більш-менш успішне функціонування механізмів збирання та підтримки цілісного образу себе. Згідно з К. Юнгом, у разі дисонансні переживань, переживання внутрішньої кризи або зіткнення зі складною життєвою ситуацією, особистість архетипічно схильна до розширення своєї свідомості, що означає асиміляцію як накопиченого, але не усвідомленого, життєвого досвіду, так і змісту колективного несвідомого. Для здійснення подібної асиміляції формується особлива функція его - трансцендентна. Вона робить можливим зануритися в особисте і частина колективного несвідомого, що наближає особистість до самості. Все це проходить у формі діалогу з самим собою і призводить до серії інсайтів. Однак часто виявляється так, що за актуалізацією в подібних ситуаціях інтровертірованной установки, не слід дійсного самоаналізу. В окремих випадках це виявляється шкідливим, і на буденному рівні людині рекомендують відволіктися, не замислюватися і т.п.
З одного боку, нормальному функціонуванню даних механізмів може перешкоджати зміст індивідуального несвідомого, а з іншого - несформованість емоційно-когнітивних зв'язків, коли, фігурально висловлюючись, людина просто не звик звертатися до свого чуттєвого досвіду. Проблема формування зазначених зв'язків і є предметом нашої уваги.
Перш за все, ми виходимо з уявлення К. Юнга про синтезуючої діяльності архетипу самості. Цілком очевидно, з одного боку, що вона здійснюється у тісній взаємодії емоцій і когніцій, але в той же час, самість існує набагато раніше особистого емоційного досвіду і складання індивідуальної ментальності. Звідси легко припустити, що становлення емоційно-когнітивних зв'язків з самого початку проходить у відповідності з функціональним призначенням архетипу самості. Однак це означає не більше ніж операціоналізації архетипічно заданих механізмів особистості, пошук засобів для їх роботи, подібно до того, як пригнічена енергія інстинкту знаходить канали вивільнення, роблячи їх звичними для людини. Формулювання «Самість і становлення емоційно-когнітивних зв'язків» має на увазі саме таке ставлення до проблеми.
Особливий інтерес представляє ранній онтогенез людини, коли відбувається закладка багатьох механізмів особистості. Одним з таких механізмів функціонування особистості як раз і є зв'язок афекту та інтелекту - найважливішого новоутворення при переході від раннього дитинства до дошкільного. Воно полягає у виникненні образів і уявлень, що володіють спонукальною силою. До цього активність дитини обумовлюється виключно його афективністю. Однак, поява зв'язку афекту та інтелекту, звичайно, не означає, що перш дві сфери психіки перебували в абсолютному паралелізмі один до одного: домішка когнітивного елемента можна угледіти і в структурі афективно пофарбованого образу немовляти.
Відома роль дорослого для формування у немовляти базового почуття довіри (Е. Еріксон), позитивного емоційного світовідчуття (Кулагіна І.Ю.). Наявність вродженої здатності до контакту (апріорі: соціальній взаємодії) з дорослим (Рибалко Є.Ф., Годовікова Д.Б., Крайг Г. та ін) робить можливим використовувати його як адаптаційний ресурс. Нагадаємо, що К. Юнг розглядав психічний апарат і його тришарову структуру, як результуючу функції пристосування (див. «пристосувальна функція душі», «Земна обумовленість душі»). Первинна самість, дана в тілесних відчуттях, очевидно, відчуває надмірне тиск навколишнього середовища, оскільки найменший фізичний дискомфорт викликає бурю емоційних реакцій. У цей період, як видається, психіка дитини відчуває дефіцит засобів пристосування, і надалі, в міру розвитку кори головного мозку, а відповідно і ресурсів адаптації, використовує їх як «заповнюють компенсацію». Примітно, але людина протягом усього життя, з позиції справжнього віку, нарікає на брак мудрості в минулому, і начебто компенсаторно намагається їх виправити.
Роль рефлексії у психічних практиках Сходу
Одним з ефективних, але недостатньо вивчених ресурсів людської психіки є рефлексія, яка служить важливим механізмом творчості і самовдосконалення. У західноєвропейській культурі склалася висхідна до Платона і Аристотеля раціоналістична традиція трактування рефлексії як самопізнання (Р. Декарт), самоспостереження (Дж.Локк), які спрямовані на усвідомлення власного мислення (Дж.Дьюї), підстав зовні спрямованого поведінки і соціальної діяльності (Н. Г. Алексєєв, Г. П. Щедровицький). згідно І. М. Семенову цей інтелектуально-раціоналістична рефлексія функціонує у взаємодії з особистісно-екзистенціальної рефлексією, що включає підсвідомі резерви психіки.
На Сході (Індія, Китай) рефлексія, в її неявній формі, споконвіку була частиною культури і багато в чому надавала організуючий вплив на світ внутрішнього життя людини. У філософії та психології Сходу традиційно вивчається різноманіття психічної саморегуляції життя людини, включаючи її приховані резерви, в т.ч. як раціональну, так і ірраціональну рефлексію.
У зв'язку з цим предметом нашого вивчення рефлексії в трактуваннях Східної культури Стародавньої Індії та Китаю є виділення з духовної практики психологічних процесів рефлексивно-екзистенціального аналізу індивідуальності й особистості суб'єкта, довільно рефлексуючого динаміку своєї свідомості для розвитку власного «Я».
В якості теоретичної бази були використані роботи ряду напрямків рефлексивного людинознавства і рефлексивно-гуманітарної психології.
Рефлексивний аналіз людиною власного морально-психологічного стану є початкова ступінь всієї практики морального і психічного самовдосконалення. Мова йде про рефлексію, як про обов'язкову самоорганізуючою практиці, спрямованої на саморозвиток. Така практика рефлексування дозволяє включити кероване, довільне усвідомлення самих темних сторін власної психіки, з метою виявити приховані, таємні потяги і переструктурувати свою психіку у відповідності з тим, що вдалося осягнути завдяки рефлексії.
В індуїзмі йде мова про процес усвідомлення людиною власного «Я» у контексті буття, або в термінології рефлексивної психології - про духовну і екзистенціальної рефлексії. У індуісткой традиції при трактуванні людського існування часто акцентується система взаємовідносин між «Я» і «сверхдушой». При цьому усвідомленість буття виступає як спосіб самовдосконалення. Механізмом вдосконалення є рефлексія.
У Китаї були розроблені найрізноманітніші і дуже ефективні методи усвідомленої, цілеспрямованої і систематичної регуляції різних психічних процесів управління нервово-психічної діяльністю людини. Ці рефлексивні техніки дозволяли достатньо радикально змінювати, переструктурувати вихідні психічні структури (тобто структури, що склалися в процесі соціалізації людини до застосування спеціальних методів, вироблених в руслі даної традиції).
Історична взаємозв'язок образу світу і психічного стану
На сучасному етапі розвитку ідей загальної психології перед дослідниками області психології психічного стану з одного боку і психології свідомості, суб'єктивної семантики з іншого, встали наступні проблеми:
Моделювання суб'єктивного світу людини в його актуальному розвиток і функціонування.
Встановлення існуючих зв'язків між свідомістю і станом, зокрема вплив суб'єктивного досвіду на просторово - часову організацію психічного стану.
Беручи до уваги поставлені проблеми, логічним є дослідження взаємозв'язку Образу світу і Психічного стану. Вивчивши всі наявні на даний момент концепції та розробки поняття Образу світу, ми дали таке робоче визначення цієї категорії.
Образ світу - це інтегральна система значень людини, яка є індивідуалізованої культурно - історичної основою сприйняття. Образ світу не приписується світу суб'єктивно, це наповнення образу реальності значеннями, і, тим самим, побудова його.
Образ світу детермінується способом життя (системою діяльностей) являючи собою в актуальний момент часу план внутрішньої діяльності, а також суб'єктивну прогностичну модель майбутнього. У відрізку поточного часу Образ світу являє собою картину світу, «наш стан» (по А. Н. Леонтьєву), завдяки якому і відбувається актуалізація певних ділянок Образу світу, їх зміна внаслідок регуляції стану і вписування змін в картину світу, тим самим трансформація її .
В останніх дослідженнях Прохорова А.О. розглянуто аспект впливу смислових структур свідомості на Психічний стан. У свою чергу відкритим і майже недозволеним залишається питання про вплив стану на смислову організацію свідомості, що є подальшим кроком системного вивчення даних категорій.
Дана робота присвячена теоретичному обгрунтуванню запропонованого нижче механізму взаємовпливу Образу світу і психічного стану, постановці конкретних гіпотез для експериментального підтвердження. Розглянемо одну з теоретично можливих моделей.
Почнемо спочатку. Отже, що є основним чинником поведінки людини? Звичайно ж, його потреби: потреба в безпеці, як фізичної і психічної, потреба в повазі, прийняття, самоактуалізації і т.д. по Маслоу. Як ми розуміємо те, що чогось не вистачає? Нам ставати некомфортно, тобто ми відчуваємо певний стан, зазвичай негативно забарвлене, і виникає непереборне бажання його змінити - регулювати. Як? Використовуючи існуючі можливості навколишнього середовища - тобто ми виділяємо необхідні для задоволення потреби аспекти реальності. Стан спрацювало як фільтр сприймаються об'єктів, індикатор і пусковий механізм задоволення потреби на рівні перцептивного світу (перший шар образу світу з Артем'євої).
Виникає Ситуація. Ситуація - це не весь об'єктивний світ, а лише та його частина, яка відображається суб'єктом на тлі його актуальної потреби. (Прохоров А.О.) Наявна ситуація дійсності заломлюючись через ТХЛ властивості, смислові структури свідомості, набуває змісту, формує певне ставлення до неї. Відбувається додавання інформації про виниклу потреби в існуюче поточний стан, що представляє собою значиму картину світу (другий шар образу світу з Артем'євої). У картині світу, яка виступає також як внутрішній план дій, відбувається побудова образу цілі, яка досягається в діяльності завдяки виникло в результаті деякої регуляції функціонального стану.
Відчуваючи функціональний стан, якщо ми торкаємося Образу світу професіонала, можна говорити про формування ПВК внаслідок частого і тривалого переживання станів, у яких здійснюється діяльність протікає максимально ефективно. Стан формує це властивість, а властивість у свою чергу «шукає» ті місця реальності, в яких може проявитися, а це вже Спосіб життя.
На цьому етапі у Психічного стану виникає наступна роль - зміна актуалізуватися структур. У новітніх дослідженнях встановлено, що психічні стани надають регуляторний вплив на смислові структури. Тут ми торкаємося питання про побудову психологічного ладу особистості.
Всі рівні моделі пронизують глибинні структури Образу світу - мотиваційно-потребностная і ціннісна сфери. Виходячи з проведених раніше досліджень, Психічні стани впливають на зміни смислової системи, формування нових ведучих цінностей. У свою чергу процес саморегуляції є безрезультатним в разі відсутності ядерних структур Образу світу (відповідної мотивації та особистісного сенсу).
Друга гіпотеза, що вимагає докази звучить наступним чином: Завдяки станам Образ світу свідомості людини проявляється в його Образі життя. За словами Серкина В.П.: «Суб'єктивні системи значень детерміновані ієрархіями мотивів, які, у свою чергу, виявляються через опис способів життя. Спосіб життя людини визначається його емоційним станом. »У цьому контексті емоційне переживання є повним інтегратором цілісності суб'єкта, не тільки виявляючи відносини мотиву до мети окремої діяльності, але виявляючи відносини між способом життя і образом світу, між всією ієрархією мотивів і ситуацією їх досягнення (чином життя).
Висунуті вище припущення відкривають шляхи подальшого дослідження даних категорій і потребують експериментальної перевірки та обгрунтування наступних гіпотез:
Актуалізація структур Образу світу, їх зміна і ускладнення відбувається завдяки психічним станам.
Сполучною ланкою між Образом світу і Образом життя є психічний стан.
Висновок
Методологічною основою дослідження є принцип єдності свідомості і діяльності, суб'єктності, системний підхід, психологічна теорія діяльності, крнцепція психічних станів (Прохоров А.О.). Розробка методичних засобів дослідження грунтується на понятійному апараті психологічної теорії діяльності, системних описів у психології та психосемантична досліджень. Саме розвиток когнітивної сфери, включаючись в емоційні переживання близькості з матір'ю, розширює адаптаційні можливості дитини. На наш погляд, первинний контакт когнітивного та емоційного відбувається під компенсаторним впливом функціонального поля центрального архетипу.
Список літератури
1. Анциферова Л.І. Архетипова теорія розвитку особистості К. Г. Юнга / / Психологічний журнал, 2008, том 21, № 3.
2. Дух у людині, мистецтві та літературі / К. Г. Юнг. - Мн.: ТОВ «Харвест», 2003.
3. Абаєв Н.В. Чань-буддизм і культура психічної діяльності в середньовічному Китаї / / Бурятський інститут суспільних наук АН СРСР Видавництво "Наука". Новосибірськ, 2007.
4. Гримак Л.П. Резерви людської психіки. Введення в психологію активності. М. Политиздат 2007.
5. Комаровський Я. Природа свідомості і процес сприйняття в буддійському світогляді. М. Шечен. 2005.
1. Петренко В.Ф. Основи психосемантики: Учеб. посібник. -М: Вид-во Моск. ун-ту, 2009.
6. Прохоров О.О. Семантичні простору психічних станів. - Дубна: Феникс +, 2007.
7. Серкін В.П. «Образ світу і Образ життя»: Моногрфія. -Магадан: Вид-во БМУ, 2005.